介紹：我們隨意的生活，不大費腦筋去深入思考一些周圍的事情，例如哲學。當作者把一些經過深思熟慮的生活感悟呈現在你面前，你會突然發現那些人生哲思是如此貼切的表述著你的情感，你的經歷，你的精神家園……著名學者周國平《人生哲思錄》，圍繞人生這一主題，以語絲形式，選收作者在這方面的相關論述，發類編排。充分體現了作者對人生問題的思考和卓見。內容精采，富有哲理，文句精煉。
愛情
深深地愛一個人，你借此所建立的不只是與這個人的聯系，而且也是與整個人生的聯系。 愛是耐心，是等待意義在時間中慢慢生成。
愛情的質量取決于相愛者的靈魂的質量。真正高質量的愛情只能發生在兩個富有個性的人之間。
對于靈魂的相知來說，最重要的是兩顆靈魂本身的豐富以及由此產生的互相吸引，而絕非彼此的熟稔乃至明察秋毫。
無幻想的愛情太平庸，基于幻想的愛情太脆弱，幸福的愛情究竟可能嗎?我知道有一種真實，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實。我相信，幸福的愛情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實。
孤獨
學會孤獨，學會與自己交談，聽自己說話，——就這樣去學會深刻。
當然前提是：如果孤獨是可以學會的話。
一個特立獨行的人而又不陷于孤獨，這怎么可能呢?然而，盡管注定孤獨，仍然會感覺到孤獨的可怕和難以忍受。上帝給了他一顆與眾不同的靈魂，卻又賦予他與普通人一樣的對于人間溫暖的需要，這正是悲劇性之所在。
苦難
人生的本質絕非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個小小角落里奏響生命的凱歌。
以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是人生的一項巨大成就，因為它所顯示的不只是一種個人品質，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創造者一樣受到世世代代的敬仰。
年少之時，我們往往容易無病呻吟，夸大自己的痛苦，甚至夸耀自己的痛苦。究其原因，大約有二。其一，是對人生的無知，沒有經歷過大痛苦，就把一點兒小煩惱當成了大痛苦。其二，是虛榮心，在文學青年身上尤其突出，把痛苦當作裝飾和品位，顯示自己與眾不同。只是到了真正飽經滄桑之后，我們才明白，人生的小煩惱是不值得說的，大痛苦又是不可說的。我們把痛苦當作人生本質的一個組成部分接受下來，帶著它繼續生活。如果一定要說，我們就說點別的，比如天氣。辛棄疾詞云：“卻道天涼好個秋”——這個結尾意味深長，是不可說之說，是辛酸的幽默。
性愛倫理
人在兩性關系中袒露的不但是自己的肉體，而且是自己的靈魂——靈魂的美麗或丑陋，豐富或空虛。一個人對待異性的態度最能表明他的精神品級，他在從獸向人上升的階梯上處在怎樣的高度。
現代生活的匆忙是性愛的大敵，它省略細節，縮減過程，把兩性關系簡化為短促的發泄。兩性的肉體接觸更隨便了，彼此在精神上卻更陌生了。
圖片
女性魅力
一個真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。因為她身上既有性的魅力，又有人的魅力。
好的女人是性的魅力與人的魅力的統一。好的愛情是性的吸引與人的吸引的統一。好的婚姻是性的和諧與人的和諧的統一。性的誘惑足以使人顛倒一時，人的魅力方能使人長久傾心。
我對女人的要求與對藝術一樣：自然，質樸，不雕琢，不做作。對男人也是這樣。
女性溫柔，男性剛強。但是，只要是自然而然，剛強在女人身上，溫柔在男人身上，都不失為美。
女人很少悲觀，也許會憂郁，但更多的是煩惱。最好的女人一樣也不。
快樂地生活，一邊陶醉，一邊自嘲，我欣賞女人的這種韻致。
自我實現
一個人怎樣才算擁有“自我”呢？我認為有兩個可靠的標志。
一是看他有沒有自己的真興趣，亦即自己安身立命的事業，他能夠全身心地投入其中，并感到內在的愉快和充實。如果有，便表明他正在實現“自我”，這個“自我”是指他的個性，每個人獨特的生命價值。
二是看他有沒有自己的真信念，亦即自己處世做人的原則，那是他的精神上的坐標軸，使他在俗世中不隨波逐流。如果有，便表明他擁有“自我”，這個“自我”是指他的靈魂，一個堅定的精神核心。
這兩種意義上的“自我”都不是每個人一出生就擁有的，而是在人生過程中不斷選擇和創造的結果。正因為此，每個人都要為自己成為怎樣的人負責。
生命意義
人是唯一能追問自身存在之意義的動物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。
對于少數人來說，人生始終是一個問題。對于多數人來說，一生中有的時候會覺得人生是一個問題。對于另一些少數人來說，人生從來不是一個問題。
思得永恒和不思永恒的人都是幸福的。不幸的是那些思而不得的人。
但是，一個尋找終極價值而終于沒有找到的人，他真的一無所獲嗎?至少，他獲得了超越一切相對價值的眼光和心境，不會再陷入瑣屑的煩惱和平庸的憂患之中。
常識
常識的二重性：當常識單獨行動時，往往包含正確的本能；一旦它們聚集為一種團體的力量，就會變成傳統的偏見。
人類的那些最基本的價值，例如正義、自由、和平、愛、誠信，是不能用經驗來證明和證偽的。它們本身就是目的，就像高尚和諧的生活本身就值得人類追求一樣，因此我們不可用它們會帶來什么實際的好處評價它們，當然更不可用違背它們會造成什么具體的惡果檢驗它們了。
生活
詩意地理解生活，這是我們從童年和少年時代得到的最可貴的禮物，可惜的是多數人丟失了這件禮物。也許是不可避免的，匆忙的實際生活迫使我們把事物簡化、圖式化，無暇感受種種細微差別。概念取代了感覺，我們很少看、聽和體驗。唯有少數人沒有失去童年的清新直覺和少年的微妙心態，這少數人就成為了藝術家。
哲學
哲學開始于驚疑——驚奇和疑惑。驚奇面對自然，由驚奇而求認知，追問世界的本質；疑惑面對人生，由疑惑而求覺悟，追問生命的意義。哲學之所思無非這兩大類，分別指向我們頭上的神秘和我們心中的神秘。
人生中有種種不如意處，其中有一些是可改變的，有一些是不可改變的。對于那些不可改變的缺陷，哲學提供了一種視角，幫助我們坦然面對和接受。在此意義上，可以說哲學是一種慰藉。但是，哲學不只是慰藉，更是智慧。二者的區別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調整我們的心態，智慧調整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。
不占有
所謂對人生持占有的態度，就是把人生看成了一種占有物，必欲向之獲取最大效益而后快。但人生是占有不了的。毋寧說，它是僥幸落到我們手上的一件暫時的禮物，我們遲早要把它交還。我們寧愿懷著從容閑適的心情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。
死亡
死本質上是孤單的，不可能結伴而行。世界上有多少個自我，就有多少獨一無二的死。死亡不是同歸大海，而是各回各的源頭。
一個人預先置身于墓中，從死出發來回顧自己的一生，他就會具備一種根本的誠實，因為這時他面對的是自己和上帝。人只有在面對他人時才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。
我們總是以為，已經到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一切皆變，沒有一樣東西能真正占有。得到了—切的人，死時又交出一切。不如在一生中不斷地得而復失，習以為常，也許能更為從容地面對死亡。
另一方面，對于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣東西會真正失去。
1. 對于少數人來說，人生始終是一個問題。對于多數人來說，一生中有的時候會覺得人生是一個問題。對于另一些少數人來說，人生從來不是一個問題。
2. 詩意地理解生活，這是我們從童年和少年時代得到的最可貴的禮物，可惜的是多數人丟失了這件禮物。
3. 人是唯一能追問自身存在之意義的動物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。
4. 人生的本質絕非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個小小角落里奏響生命的凱歌。
5. 對于靈魂的相知來說，最重要的是兩顆靈魂本身的豐富以及由此產生的互相吸引，而絕非彼此的熟稔乃至明察秋毫。
6. 愛情的質量取決于相愛者的靈魂的質量。真正高質量的愛情只能發生在兩個富有個性的人之間。
7. 我們總是以為，已經到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實，一切皆變，沒有一樣東西能真正占有。得到了—切的人，死時又交出一切。不如在一生中不斷地得而復失，習以為常，也許能更為從容地面對死亡。
8. 思得永恒和不思永恒的人都是幸福的。不幸的是那些思而不得的人。
但是，一個尋找終極價值而終于沒有找到的人，他真的一無所獲嗎?至少，他獲得了超越一切相對價值的眼光和心境，不會再陷入瑣屑的煩惱和平庸的憂患之中。
9. 所謂對人生持占有的態度，就是把人生看成了一種占有物，必欲向之獲取最大效益而后快。但人生是占有不了的。毋寧說，它是僥幸落到我們手上的一件暫時的禮物，我們遲早要把它交還。我們寧愿懷著從容閑適的心情玩味它，而不要讓過分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。
10. 死本質上是孤單的，不可能結伴而行。世界上有多少個自我，就有多少獨一無二的死。死亡不是同歸大海，而是各回各的源頭。
11. 常識的二重性：當常識單獨行動時，往往包含正確的本能；一旦它們聚集為一種團體的力量，就會變成傳統的偏見。
12. 人類的那些最基本的價值，例如正義、自由、和平、愛、誠信，是不能用經驗來證明和證偽的。它們本身就是目的，就像高尚和諧的生活本身就值得人類追求一樣，因此我們不可用它們會帶來什么實際的好處評價它們，當然更不可用違背它們會造成什么具體的惡果檢驗它們了。
13. 學會孤獨，學會與自己交談，聽自己說話，——就這樣去學會深刻。當然前提是：如果孤獨是可以學會的話。
14. 一個特立獨行的人而又不陷于孤獨，這怎么可能呢?然而，盡管注定孤獨，仍然會感覺到孤獨的可怕和難以忍受。上帝給了他一顆與眾不同的靈魂，卻又賦予他與普通人一樣的對于人間溫暖的需要，這正是悲劇性之所在。
15. 人生中有種種不如意處，其中有一些是可改變的，有一些是不可改變的。對于那些不可改變的缺陷，哲學提供了一種視角，幫助我們坦然面對和接受。在此意義上，可以說哲學是一種慰藉。但是，哲學不只是慰藉，更是智慧。二者的區別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調整我們的心態，智慧調整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。